古代的诗话、词话，可以包括许多内容，大到提出对诗、词的根本见解和主张，小到讨论、考辨一名一物，一词一义，所以，它们是非常自由的文学批评体裁，这也是古人喜欢撰写诗话、词话的原因。王国维撰写《人间词话》标举“境界说”为根本大论，并寻究词体文学进步变迁的因缘，其书远非堆砌饾饤、支离破碎者堪比，但是，作者对具体的名物字义，偶尔也会提出来讨论一番，匡正旧说。这为词话的体裁所允许，也与王国维对具体的学问知识的重视有关。
王国维这条词话，辩证“天乐”二字含义，指出毛晋、冯煦释义的疏误。
曾觌(1109～1180)，字纯甫，号海野老农，汴京(今河南开封)人，官开
...... （共1355字） [阅读本文]>>王国维《人间词话》的删改、发表、后人增补情况十分复杂。其手稿藏于北京国家图书馆，现已由浙江古籍出版社2005年影印出版，使我们可以对他的删改遴选情况有一个基本的了解。最初，王国维从手稿中选择64则发表于
【校】手稿本，“自成高格，自有名句”，原为“不期工而自工”，作者删而改之。《二牖轩随录》本，无“最”字。这是《人间词话》的第一则，是王国维自视为“探本之论”的一个命题，是王国维关于词，乃至关于整个文学的
【校】《二牖轩随录》选入此则。“分别”作“区别”;无“亦”字。手稿本同。“造境”与“写境”之分，或说“理想”与“写实”之别，是王国维“境界”理论的重要组成部分。过去一般论者习惯于将它们视为浪漫主义与现实
【校】手稿本，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境”数句，原作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不
这一则说的是两个相互关联的问题：一是主体“得”境的心理状态，呈现“无我之境”时，主体心态是静的;呈现“有我之境”时，主体心态表现为“由动之静”的过程。二是境界的美感特征存在差异，无我之静，是优美;有我之
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