这一则说的是两个相互关联的问题： 一是主体“得”境的心理状态，呈现“无我之境”时，主体心态是静的;呈现“有我之境”时，主体心态表现为“由动之静”的过程。二是境界的美感特征存在差异，无我之静，是优美;有我之境，是壮美。当然这两个问题是紧密联系在一起的。
王国维的“优美”、“壮美”论，与传统美学的“阳刚”、“阴柔”并没有直接的关系，而是直接来源于叔本华。它是王国维文学思想中的重要组成部分，曾一再给予阐释。先看叔本华的理论。
叔本华认为，在客体上，优美和壮美在本质上并没有区别，它们的区分，只是主观方面所规定的一种特殊状态，即： 在客体邀请、吸 ...... （共1845字） [阅读本文]>>
王国维《人间词话》的删改、发表、后人增补情况十分复杂。其手稿藏于北京国家图书馆，现已由浙江古籍出版社2005年影印出版，使我们可以对他的删改遴选情况有一个基本的了解。最初，王国维从手稿中选择64则发表于
【校】手稿本，“自成高格，自有名句”，原为“不期工而自工”，作者删而改之。《二牖轩随录》本，无“最”字。这是《人间词话》的第一则，是王国维自视为“探本之论”的一个命题，是王国维关于词，乃至关于整个文学的
【校】《二牖轩随录》选入此则。“分别”作“区别”;无“亦”字。手稿本同。“造境”与“写境”之分，或说“理想”与“写实”之别，是王国维“境界”理论的重要组成部分。过去一般论者习惯于将它们视为浪漫主义与现实
【校】手稿本，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境”数句，原作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不
【校】手稿本，“互相限制”后有“故不能有完全之美”。“法律”，手稿本作“法则”。“故虽写实家亦理想家也”，《国粹学报》本误为“故虽实写家亦理想家也”。这一则与前面第二则论“理想”和“写实”是密切相关的，
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