西晋裴頠的崇有论命题。谓济助有 的都是有。这是针对王弼等“以无为本”的贵无论而提 出的。《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生 也。自生而必体有，则有遗而生亏矣;生以有为己分，则 虚无是有之所遗者也。故养既化之有，非无用之所能全 也;理既有之众，非无为之所能循也。……由此而观，济 有者皆有也。虚无奚益于已有之群生哉?”裴頠认为不 论养生、治民无为是无济于事的，都要靠有来成就，故 要有为而不能无为，虚无是无益于群生百姓的 ...... （共222字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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