战国稷下学士的认识论用语。谓通过修养 使“心”合于“道”。《管子·心术下》：“心安是国安，心治 是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言 出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣”。强 调“治心”的重要性。又《管子·内业》：“中不静者，心不 治”，即“治心”的要求在于使心处于虚静状态，不受主 观成见和情欲的干扰，不受外界事物的扰乱，“不以物 乱官，不以官乱心，是谓中得”(同上《内业》)。这样便可 使“心处其道”，而心安、心治了。稷下学士之所以强调 “心术”，就在于他们认为心之修治对于治国安民起着 决定性的作用 ...... （共267字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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