东汉王充用语。是说人具有主观能动 性。王充认为天道与人道不同，天道无为，一切都自然 而然，“而人之行，求有为也。人道有为，故行求”(《论 衡·说日》)。他在对农业生产的观察中看到，“耒耜耕 耘，因春播种，人为之也”(《自然》)。肯定人改造和利用 自然的活动具有目的性和主动性。但他同时指出，人只 有在顺应自然规律的前提下才有所作为，人不能违反 “天道”或代替“天道”。他说：“及谷入地，日夜长大，人 不能为也;或为之者，败之道也。”(同上)但由于受当时 科学水平所限，他对“人道有为”的解释不免带有自然 命定论成分，如他指出，人们为了引水灌溉去汲井决 坡， ...... （共387字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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