中国哲学关于部分与整体、一般与个别、统 一性与多样性的一对范畴。佛教华严宗最早明确将“一 多”并提，并论述了“一多相容”，认为就总体与部分的 关系言，则“一即具多”、“多即非一”，即总体包含各部 分，各部分不同于总体;就个体与个体间的相互包含关 系言，则“一中多，多中一”，“一即多，多即一”，故“事事 无碍”;就具体之事和抽象之“理”的关系言，则理为一， 事为多，“一一事中，理皆全”，理而无二，故“以一理对 一事多事，相望齐遍无碍”。中国古代许多哲学家虽未 直接运用一多范畴，但对此问题亦多有涉及。《老子》讲 “道生一，一生二，二生三，三生万物 ...... （共904字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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