吴稚晖著。原载 上海《太平洋杂志》第四卷第三、五号(1923年8月至 1924年3月)。认为宇宙的本体就是“一个”，它是产生 物质世界与精神世界的最后根源，而所谓神、上帝、灵 魂是根本不存在的。指出：“举现象世界，万有世界， (有)没有世界，(无)适用时间空间的，不适用时间空间 的，顺理成章的，往来矛盾的，能直觉的，不能直觉的， 合成一个东西，强加名言，或名曰本体，又曰一切根源。 照我合成的成分而说，既应统括万有及没有，……则又 有所谓‘一个’”。认为总一切万有及没有的最后根源就 是“一个”，“我所谓一个，是一活物。从他‘一个’变成现 象世界，万有世界，没有世界 ...... （共651字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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