一、汉魏之际的佛学
1.汉代方术——特点(长生久视)。
(1)政治方面的关系。
齐燕(五德)与荆楚(无鬼)。
封禅。
久祚。
参见《太平经》。
(2)“方”。
参见《后汉书·方术传》。
2.汉代佛教。
(1)精灵起灭(对道术之长生)
参见《六度经》《四十二章经》。
成神
3.汉魏间反对方术之言论。
(1)陈思王。
(2)魏文帝。
(3)嵇康。
(4)牟子。
4.安世高系——旧说(养生成神)。
(1)五阴元气。
(2)识神微妙。
(3)气之和否(内、外)。
(4)内——意。
(5)意——守意。
(6)成神。
5.支娄加谶系——新说(神与道合)。
(1)道——虚无。
(2)佛——虚无。
(3)道佛同佛。
(4)智慧解脱(明本——反本在明)。
证体
参见《法律三昧经》。
二、佛玄之兴起
1.人格与风气 ...... （共2164字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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