一、有无之代兴
有无——形上学。
——世务、人事=自然对名教。
1.汉经学——名教(有)。
2.名学——名教→入无。
3.王弼何晏——务为高远：正始。
嵇康：竹林。
4.王戎司徒——宅心事外。
乐广、王衍、裴[[!A]]、向秀：元康。
5.东海王越——放荡。
八达、郭象：永嘉。
参见《抱朴子》。
戴逵《放达为非道论》：“古之人未始……害名教之体”，“若元康之人可谓好遁迹而不求其本”。“竹林之为放，有疾而为颦者也;元康之为放，无德而折巾[1]者也”。
《竹林名士论》：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也”。“乐令之言有旨哉!谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。”
《高僧传·支孝龙传》言及“八达”( ...... （共7149字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
上一篇