一、诗意的宇宙论——汉人元气说
《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也。天地日月，非殊物也。故曰自其异者视之，则肝胆楚越也。自其同者视之，则万物一体也。人生天地之中，体自然之形。身者阴阳之精气也。性者五行之正性也。情者游魂之变欲也。神者天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿。推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小。由大观之，则万物莫不大。……故 ...... （共1949字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
汤用彤魏晋玄学讲义一、有无之代兴1.史。汉代经学：老子：王、何，务为高远，正始。庄子：嵇、阮，放任，竹林。王戎，宅心事外。乐广、王衍、裴[[!A]]、向秀，元康。东海王越、放荡(八达)，永嘉。参见：《抱朴子》。看戴逵之论
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