一、阮籍、嵇康之地位
1.汉末名士之遗风。
2.此风之流于放达：(1)因老庄之学兴起;(2)因魏帝之尚通达;(3)因名士之惧祸。阮籍《咏怀诗》：“昔年十四五……颜闵相与期。”(4)因故主之思：阮籍《首阳山赋》：“且清虚以守神兮……”《嵇康传》：“因谮康欲助毋丘俭……”嵇康《家诫》：“不须作小小卑恭，当大谦裕;不须作小小廉耻，当全大让，若临朝让官，临义让生……此忠臣烈士之节。”
3.庄子之学。
嵇康《卜疑》：“宁如老聃之清净微妙，守玄抱一乎;将如庄周之齐物变化，洞达而放逸乎!”
阮籍《达庄论》：“彼六经之言，分处之教也;庄周之云，致意之辞也。”
嵇康《与山巨源绝交书》：“ ...... （共1844字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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