一、汉学至玄学
1.平叔著作：《论语集解》(合作)，《无名论》(见《列子·仲尼篇》注)，《道论》(见《列子·天瑞篇》注)，《无为论》(见《晋书·王弼传》)。
2.《无名论》：“为民所誉，则有名者也。无誉，无名者也。若夫圣人名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大，则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣。然与夫可誉可名者岂同用哉!此比于无所有，故皆有所有矣，而于有所有之中当与无所有相从，而与夫有所有者不同。”
“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣，然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”
3.王弼义。“王弼曰：演天地之数，所赖者是五十也(参见：万有一千五 ...... （共6170字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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