第五章 本末有无之争
分类:汤用彤魏晋玄学讲义201字
一、遗世之动机
1.无欲。
2.无累。
二、形而上学之理由
1.本质与性质。
2.无——无体。
3.简御繁——自然。
4.自然——偶然。
三、主张无为政治
无为。
圣王象天。
何晏——“反民于太素”;“体天作制,顺时立政”;“远则袭阴阳之自然,近则本人物之至情”。(《景福殿赋》)
王弼——“圣人达自然之至,畅万物之情,故因而不为,顺而不施”。(《老子注》 ...... (共201字) [阅读本文]>>
一、遗世之动机
1.无欲。
2.无累。
二、形而上学之理由
1.本质与性质。
2.无——无体。
3.简御繁——自然。
4.自然——偶然。
三、主张无为政治
无为。
圣王象天。
何晏——“反民于太素”;“体天作制,顺时立政”;“远则袭阴阳之自然,近则本人物之至情”。(《景福殿赋》)
王弼——“圣人达自然之至,畅万物之情,故因而不为,顺而不施”。(《老子注》 ...... (共201字) [阅读本文]>>
一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远,未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义,世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》:“游精神于大宅兮,抗玄妙之常
汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精,曰:“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏:夫道者,唯无所有也。自天地以来,皆有所有矣。然犹谓之道者,以其能复用无所有
一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》:“天地生于自然,万物生于天地。自然者无外,故天地名焉。天地者有内,故万物生焉。当其无外,谁谓异乎?当其有内,谁谓殊乎?……自然一体,则万物经其常。入谓之幽,出谓
序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参,特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]:“关于动用之域者,存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚,凝一而不