明清之际方以智的认识论概念。即所作所 为。他在《一贯问答》中指出：“一曲之明，作不得主，透 不过事，转不动物，为势所眩、利害所阻，表里不洞达， 心境不圆通，施为不恰当，即是知不能格物矣。”认为一 方面的、片面的认识不能把握事物的本质;如果认识主 体处于表里不一、心境不佳、所施所为不当时，就无法 真正认识事物，难以格物穷理。方以智明确把“施为”恰 当与否作为检验认识是否正确(能否格物)的标准之 一。这对丰富中国哲学史上的知行观有一定意义 ...... （共222字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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