“为”是个很有代表性的泛义动词，它的义项应如何归纳、表述、举例，迄今为止未见有专门而深刻的研究。《汉语大词典》(后文简称《汉大》)以释义详富为任，第六册1105页，“为”(wéi)的实词义共有三十项，绝大多数是动词义。笔者认为这也并非精细深入研究而成，基本上是将古代辞书和古注以及今人读古文易有的随文释义简作汇集而成。随文释义并非词的基本意义，而古辞书和古注往往也正是随文释义。对于泛义动词来说，随文释义尤为多有，而又更不是基本意义。笔者对这三十项释义及所有书证逐一作了复核，发现有的随文释义本身就不确，有的随文释义并无必要。词义的分界和表述又有 ...... （共8027字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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