我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误解。
一、为人、为性、为心，等等
常义的“为人”言作人，意义单纯而明显。泛义的“为人”可专指人的思想性格。《礼记·经解》：“其为人也温柔敦厚。”《韩非子·十过》：“夫智伯之为人也，阳亲而阴疏。”也可专指人的特长和爱好。《史记·五宗世家》：“胜为人乐酒好内。”又《韩非列传》：“非为人口吃，不能说道，而善著书。”还可以指人的长相。又，《高祖本纪 ...... （共11437字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
刘瑞明文史在古代，科学与迷信有时会是孪生兄弟，共存于对同一事物的认识。但二者在本质上是水火不相容的，迷信有时会挤掉科学，但在历史的长河中科学是最后的胜利者。我国人对“太岁”的认识便是个很典型的例子。一天文学中科学
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