滑稽(喜剧美)通常被考虑为悲壮※(悲剧美)的对立概念，但有时也被看作崇高※的对立概念，此外，还有象利普斯※那样的主张，不但否认它与悲壮的对立性，而且认为滑稽本身是非美的东西，因此不承认滑稽是美的样式。利普斯还认为，滑稽是由突然意外地出现的小事(das uberraschend kleine)造成的，它所给予的快感，是取决于我们内在行为成就(Gelingen)方式的感情，它与伦理价值有关，但却不是美的快感。在利普斯看来，滑稽获得审美价值的美的样式是幽默，幽默是基于对崇高或某种积极价值作滑稽的否定(Komische Negation)的美。也就是说，当崇高被滑稽否定反而更提高其价值感时，就有了幽默的美的价值 ...... （共1933字） [阅读本文]>>
美学一美的范畴概念调和性、直观性、完整性、无关心性、快感性等美所固有的特性最鲜明而又完全地呈现出来，这是在狭义的美即纯粹美※的意义上说的，而广义的美即所谓美的事物(dasAsthetische)，由于其固有
美学尽管艺术现象复杂多样，还是能够根据作品的客观构造，用种种观点把它们区分为若干种类。联系某种思想体系对这种艺术分类作统一说明，就叫做“诸艺术的体系”(SystemderKunste)或“艺术系统论※”(C
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美学英国瑞恰兹与奥格登(CharlesKayOgden，1889—1957)用语。在《意义的意义》一书中提出。指对意义的分析涉及到的语词、思想、事物之间的三角关系。认为语词本身并不意味着什么，只有当一个思想
美学法国格雷马斯用语。在《结构语义学》中提出，以此作为分析意义的基本结构。按照二元对立思想，一个意义s必有其对立面-s(反s)，两者在水平语义轴上互相定义对方，两者为反义关系。同时一个意义s又有矛盾的对立项
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美学法国L.戈德曼用语。在《隐秘的上帝》中提出。指在现实世界中，上帝隐而不现。认为上帝存在但缺席于现实构成了人类悲剧思想的真正核心，直到今天，人们仍难以把握“隐秘的上帝”的真实含义。他运用发生学结构主义方法
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