调息之法，不拘时候，平身端坐，解衣缓带，务令适然。(清·尤乘辑《寿世青编·调息》)
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。(清·尤乘辑《寿世青编·调息》)
调息之法，端默静坐，随境澄心，口目俱闭，上于鼻中徐呼徐吸，任其自然，忽得作意思维，若着力太重，反其本来不息之真，窒而不利。(清·魏之琇《续名医类案·卷十一·虚损》)
吸新吐故以养脏，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉?(东汉·班固《汉书·王贡两龚鲍传》)
常人之息以喉者，谓其出多入少，膻中即回，不能至呼吸互换之根①故也。真人②之息以踵者，谓其呼吸相称，水火两弦相平③，上接天根④，下接地根⑤ ...... （共6207字） [阅读本文]>>
道①之大者，拟于天地②，配于四海③，汝不知道之谕④，受以明为晦⑤。(战国·《黄帝内经素问·徵四失论》)[注释]①道：医道、医学。②拟于天地：言高下之不可量。拟，比。③配于四海：言深广之不可测。④汝不知
医之为道，所系非偶，人之寄也以死生，我之任也以阴骘①。天下之至重惟命，一旦委付于我，则调剂之补泻，性味之寒温，草木之良毒，投之当则仆者起，骨者肉，夭者坚，夺造化之权而不是过。否则见不审，识不精，稍或舛
一诗之不善，诚不过费纸而已;一方之不善，则其祸有不可胜言者矣。(宋·刘因《静修文集·卷三》)医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。名也、物也、象也、数也，无所不通，而受之以谦，而后可以言医。
又有道听途说之人，远来问病，自逞了了①，诈作明能，谈说异端，或云是虚，或云是实，出示一方，力言奇效，奏于②某处。此等之人，皆是贡谀③。其实皆未曾经历一病，初无寸长④，病家无主，易于摇惑⑤，欲于速效，又
凡养生者，欲令多闻而贵要，博闻而择善，偏修一事，不足必赖也。(宋·李昉《太平御览·方术部·养生》)形神俱全，则尽善以终养天年。(清·徐灵胎《内经诠释·上古天真论》)少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡
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