大过：栋桡，利有攸往，亨。
四刚屈于二柔之中，过亦甚矣，故曰“大过”。乾之德至大至刚，充塞天地之间，犹屋宇之于栋梁。今四刚居中而二柔处于初上，犹栋梁首尾未坚，故有“栋桡”之象。大过反复皆巽，巽为利;其隐象颐，反复皆震，震为往，故曰 “利有攸往”。反复皆利有攸往，“亨”也。二至上错夬，夬：“健而说，夬而和，利有攸往。”初至五错姤，姤：“天地相遇，品物咸章。”中互乾，乾：“元亨利贞。”亦皆至亨，故“亨”。
学者养浩然之气，充实于中，可以有为也。然而众信未孚，天命未予，知行而止，其德亦有大过于者，子曰：“三十而立。”其大过之谓乎。
《彖》曰 ...... （共3245字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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