颐：贞吉;观颐;自求口实。
颐为口辅之象，剥、复二卦之合。剥复自然之理，天地之机枢;非谓修身者即能随剥复而动息。既经无妄之诚求，大畜之盎背，剥复乃合而一;真阴真阳，反复其道，七日来复，无一而非养性命之正。故曰：“贞吉。”阴阳之养命，正犹食物之养身;剥复之合德，犹口颐之纳物。故曰：“颐，贞吉”也。
以《象》言：中四阴互坤，坤为贞。颐，离之闰象。离为吉。故曰：“贞吉。”
离为目。目所以观。故曰：“观颐。”重申剥之“顺以止之，观象也”之义;教颐之道在观也。
坤为自，艮为求，隐象大过之兑为口;大过中含四阳互乾为实。故曰：“自求口实。”教学者夫观颐犹自求 ...... （共2581字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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