需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰大赤乎? 大赤之气，将入于坎而秋至，藏于坎而冬成，将出于坎而春始，上于坎而春终，临于坎而夏至，将下于坎而秋生，需有孚，岁功成。养气者，坎阳上习，与脾中五谷精气相会，屯于胸腹之间，与人体之乾阳相遇，结而为云，居于脾(离)肺(兑)之际，华盖之下，再为入肺之乾阳寒气所逼，化为雾露霖沫，敷于华盖之上，随肺气(兑)运化周布全身，以为营养，气充体沛， ...... （共6106字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
讼，上乾下坎，乾天也，气也。坎，水也，精也。天运向西，水流就东，气欲上行，精欲下流，背道而驰，各不相从，情势如此，非勉强，顺之而行，必致离散而大失，故象曰天与水速行。讼，离卦曰讼，不亲也，天运人事，盛极
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