蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，定生慧，慧能明心见性，故以禁欲为第一义，道者以精气神为三宝，谓神生于气，气生于精，精旺气充则神可常存，故亦以禁欲为第一义;儒者之说则不然，以精血为生化之源，精耗血亏，则体日瘁而生化之机绝，故以节欲养气为第一义。而以蒙次屯之后云，又蒙言亨而不言利，利不可言也，养得其正，利无穷尽，养失其正，何利之有，盖微旨也。
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙 ...... （共6745字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
讼，上乾下坎，乾天也，气也。坎，水也，精也。天运向西，水流就东，气欲上行，精欲下流，背道而驰，各不相从，情势如此，非勉强，顺之而行，必致离散而大失，故象曰天与水速行。讼，离卦曰讼，不亲也，天运人事，盛极
上一篇