大畜：利贞，不家食吉;利涉大川。
艮为山，又为背。乾为天，又为命、为志、为浩然之气。天畜山中，盎于背也。《孟子》曰：“吾善养吾浩然之气，放之则塞乎天地之间，退则卷而怀之。”所畜不亦大乎! 故为“大畜”。夫命也，志也，浩然之气也，经剥复二卦之来复而渐增，无妄存诚而有获。刚自外来而为主于内，则思所以坚固之，“大畜”是也。坤、乾后之隐象。乾为利，坤为贞。坚固，贞也。阴阳相耦，如黄白相抱，坚固甚矣，故“利贞”。
大畜六爻，有应者惟初与二。二与五应，则卦成家人，家人之二曰：“无攸遂，在中馈。”中馈，家食。“不家食吉”，盖教不取二、五之应。初与四 ...... （共2504字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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