无妄：元亨，利贞;其匪正有眚，不利有攸往。
《太谷易传》曰：“夫天至无妄也。运乎冬则冬，运乎春则春，运乎夏则夏，运乎秋则秋，而始终不忒。夫雷出于地，法天运而动息，亦无妄也。万物感雷行天运之几而消长，亦无妄也。君子体无妄之德，由诚而明，由明而诚，亦可以至于至无妄也。”无妄之义，尽于是矣。盖无妄而雷行天下之象。何妥曰：“乾上震下，天威下行，物皆齐絜，不敢虚妄也。”人猛闻霹雳或洊雷不止，则戒慎恐惧，夔夔斋柔，妄念一时尽矣。此其时无妄之境界也。无妄，诚也;诚则明。寂然不动，诚之静也。感而遂通万物之故，诚则明也。“如保赤子，心诚求之”。“思 ...... （共2836字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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