习坎：有孚，维心亨;行有尚。
坎，谷也，陷也，中空而无物为坎，气盈而上升，则为习，习则阳上阴下，水火济矣，故坎之卦画，上下相同，上坎虚，下坎实，下者既上，虚者实矣，是为“习”。此《羲经》之秘义，圣人所以教人自修其身者也。故六十四卦之中，惟此一卦，名上特加一习字，其重在习，不在坎也。吾人之身，腹之下，阴之上，其地中空，其形似谷，其名为肾，无论男女皆然。人之生死，嗣之绝续，寿之修短，胥系于此，其间有无形之气，袅袅上升，会别脏之精气，化为雾露，周布全身，人于是生，故曰德施普也。其浊者下降为精，阴阳交会，而嗣续于是乎继，宝而习之，寿与天齐 ...... （共8526字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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