《论语·阳货》中记载，孔子教导学生要“多识于鸟兽草木之名”。虽未说多识的目的，可以想见，是因为学问无处不有，也应“每事问”，从而多有见闻知识。但是，对于鸟兽草木虫鱼之名，语言研究却恰恰很少注意，成为一个死角，因而往往无法解释。而如果迎难而上，对它们进行细致研究，却有意料不到的收获。本文以蜥蜴的系列趣难性称名为例来作说明。
《方言》卷八：“守宫，秦、晋、西夏谓之守宫，或谓之蠦，或谓之蜥易。其在泽中者谓之易蜴。南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。东齐、海岱谓之螔䗔。北燕谓之祝蜒。桂林之中，守宫大者而能鸣，谓之蛤解。”
同一种虫，因我国土地宽广， ...... （共11398字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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