【校】
按，此则手稿无。
《二牖轩随录》选入此则。然文字有差异，作：“词之元人，皆承南宋余绪，殆无足观。然曲中小令，却有绝妙者，如无名氏《天净沙》云： ‘枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。’此等语，非当时词家所能道也。”
《宋元戏曲史》，“平沙”作“人家”，应是从《中原音韵》。
在王国维心目中，向来被士大夫所轻视的戏曲，具有与诗歌同等重要的位置。在《曲录自序》中，他说：“追原戏曲之作，实亦古诗之流。”他称“元之曲”与唐诗、宋词一样，“皆所谓一代文学”(《宋元戏曲史》)。元曲，当然包括元人散曲。这里所论是马致 ...... （共1273字） [阅读本文]>>
王国维《人间词话》的删改、发表、后人增补情况十分复杂。其手稿藏于北京国家图书馆，现已由浙江古籍出版社2005年影印出版，使我们可以对他的删改遴选情况有一个基本的了解。最初，王国维从手稿中选择64则发表于
【校】手稿本，“自成高格，自有名句”，原为“不期工而自工”，作者删而改之。《二牖轩随录》本，无“最”字。这是《人间词话》的第一则，是王国维自视为“探本之论”的一个命题，是王国维关于词，乃至关于整个文学的
【校】《二牖轩随录》选入此则。“分别”作“区别”;无“亦”字。手稿本同。“造境”与“写境”之分，或说“理想”与“写实”之别，是王国维“境界”理论的重要组成部分。过去一般论者习惯于将它们视为浪漫主义与现实
【校】手稿本，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境”数句，原作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不
这一则说的是两个相互关联的问题：一是主体“得”境的心理状态，呈现“无我之境”时，主体心态是静的;呈现“有我之境”时，主体心态表现为“由动之静”的过程。二是境界的美感特征存在差异，无我之静，是优美;有我之
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