一、汉学与玄学之别
1.汉学复杂，玄学简单：汉人对每一事物之解释比较不重原理。甲事件给以甲解释，乙事件给以乙解释，而不知以一原理给许多事以解释。玄学反之，以为找到一最高原则即可解释诸事件。
2.汉学具体，玄学抽象：玄虚之义，其一即为抽象。
3.汉学非合理化，玄学合理化：如汉人信做土龙可祈得雨。自王充以来，大家即怀疑这等事，而求合理化。自汉学至玄学之运动即为自复杂具体之学问转变为简单抽象合理化之运动，而名理之学即为其过渡。
二、名理之学根据汉代政治思想来
汉人政治思想有一定方式：①圣人受命;②天降符瑞;③推德定制;④分职设官;⑤察举取士;⑥考绩;⑦征诛刑 ...... （共1937字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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