五变——历史的分段略述。魏晋玄学实有研究之价值，就学术之演进而论，宋明理学虽然影响极大，然其源头活水却在玄学，故或可说理学实魏晋玄学之继续;就魏晋玄学与佛学之关系而论，前者并非受后者影响而立，相反，魏晋佛学乃玄学之支流。仅此二点，即可足见研究玄学价值之大。
玄学有众义，其一为玄远义。远者，远实际也。实际或指事务，或指事物。远于事务，即出世;远于事物，则重宇宙本体，讲形上学。普通历史所谓魏晋人尚清谈、任达、荡易、狂放、Romantic(浪漫)，言其远于实际事务也。在西洋，浪漫主义与自由主义、思想解放运动有密切关系，魏晋思想亦可谓解放、自由之思想— ...... （共1772字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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