敦煌学界对《下女夫词》内容的阐释还很粗疏，本文作深入细致的研究，主要是阐释其中的古代婚姻文化蕴涵。
《下女夫词》的文体性质，学者们一般认为它是婚礼仪式歌。杨宝玉《〈敦煌变文集〉未入校的两个〈下女夫词〉残卷校录》(载中国敦煌吐鲁番学会语言文章分会编纂《敦煌语言文学研究》，1988年北京大学出版社)：“《下女夫词》是一首婚礼仪式歌，不是一般的说唱文学作品。”
谭蝉雪《敦煌婚姻文化》(甘肃人民出版社1993年，后文简称“谭书”)：
“敦煌遗书中有《下女夫词》八件，记载了当地婚仪的‘下女夫’之俗……当新郎一行抵达女家门时，女方姑嫂闭门相拦，开始了‘下女夫’ ...... （共9599字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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