1999年11月上海三联书店出版了高国藩《敦煌俗文化学》专书，第三章是《敦煌九曜算命术与俗文化》。作者特注：“本章曾在1992年2月于台北举行的中国唐代学会主办的第二届国际唐代学术会议上作为论文，刊载于《第二届国际唐代学术会议论文集》上册，文津出版社，1993年6月台北版，775—804页。……收入本书在文章格式上作了修改。”
高书此文是论述P3779《推九曜行年容厄法》和P2675V《七星人命属法》的，而此两件文书都是迷信内容，敦煌文书中此类性质的不在少数。由于内容特殊而生僻，难度极大，国内外的研究都很寂寥。高国藩先生首先迎难而上，是让人敬佩的;但多量的错误也值得检讨。如 ...... （共14532字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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