《敦煌变文集》下集收有从S.3835和S.5752两种抄卷校录的《百鸟名——君臣仪仗》一文。其文讹误不少，疑难复多，几十年来未有续作精校诠释者，仅从有关报道中知台湾陈祚龙先生有《关于敦煌古抄〈百鸟名〉》一文，收入《敦煌学园零拾》文集，惜未知其详。今对此文试作进一步的详校和绎释。然后对其文体及意义继作一些闸释。
为求对原文有整体观念，兹将全文仍依《变文集》分行用楷体移录。每一讨论处，作为一小节。
是时二月向尽，才始三春。百鸟林中而弄翼，鱼玩水而跃鳞，花照勺(灼)色辉鲜，花初发而笑日，叶含芳而起津。
明按：鱼字前似脱千字，才可与“百鸟”成对，使字数整齐。 ...... （共7685字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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