“取”字的远古初义是割取已死战敌左耳以记功，但文献中极少见典型的用例。它的常用义已带有一定的虚泛性，略同于“拿过来、拿起来”的表述，若作义素分析或许可以说是：由于人的动作或行为，使事物由彼处转到此处;或者此处由本无而变得实有其事物。它传示的是“得到”或“实现”的历程的终结。如“取象于天、取法于人、取鉴于史、取欢、取光”等表述。
但“得到，实现”只是取字的一种宽泛的类义，并非它的一般性词义，无独立性和普遍性，如“得奖——取奖”、“得雨——取雨”大为不同。“得天独厚、得男、得钱、得力”等等，“取法、取竭、取笑、取忧”等等，“得”和“取 ...... （共10680字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
上一篇