来母缉部。《说文》：“住也。从大，立一之上。”住为停留，这是对行而言;大为四肢伸展之人;一，地。人伸展于地上为立，会意字。由人之立引申指事物之立，如《诗经·绵》就有立门户的说法，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”。司空管土木建筑，司徒管籍田教化，把他们叫来，意思是要置立产业了。对事业可说建立、树立，人可说三十而立。立引申为立身、立命，乃至王位的设立、制度的建立。立还有一个副词的用法，就是立刻、立马，表时间、行动之快疾。这一义项在周秦时就已存在了 ...... （共247字） [阅读本文]>>
日母真部。象形。篆文像臂胫之形，是从侧面看去，双手下垂，两腿微屈，故有人说还像恭敬之状，是有礼貌的。隶书臂胫变成了撇捺的笔画，向左右展开。人字的释义，现代辞书大多是说能创造工具并进行劳动的动物，即从生
《礼记》一再讲“仁者，人也”。郑玄注：“仁，相人偶也。”匀字从勹(作抱形的人)、从二，通训：“二，犹分也。”仁的一项重要语义是指果仁，它的品种和生命就在其中。这也可说是“天地之性”。段注：“宋元以前，
《说文》谓从女，信省。或谓从仁声，《国语·晋语》有佞、田二字押韵的例，故佞是真部字，段注也认为属真部。人言为信，故佞的音义又从仁、从信，从而指口才巧妙。“不佞”就是不才，就不限于口才了。《尚书》仅用一
定母月部。《说文》：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”大字的篆形四肢伸展，见人之正面，取人大之形。故大的本义谓人之大。如说大人、大夫、大王、大姨、大姐等，都应是大的本义用法。由人之大，进而指天地万物
透母月部。从丶，大声。《广雅·释诂一》：“太，大也。”太包含大并超过大，极其大或过分地大叫作太。段注：“凡言大而以为形容未尽，则作太。”太公太婆，就是比公婆再高一辈，是祖辈了。太祖就是始祖，没有最大的
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