日母真部。象形。篆文像臂胫之形，是从侧面看去，双手下垂，两腿微屈，故有人说还像恭敬之状，是有礼貌的。隶书臂胫变成了撇捺的笔画，向左右展开。人字的释义，现代辞书大多是说能创造工具并进行劳动的动物，即从生产方面着眼。《管仲·权修》：“一树百获者，人也。”是从农业生产方面看。《说文》：“人，天地之性最贵者也。”是从品性说。也有从生理方面说，如“七尺之骸，手足之异，戴发含齿”等。还有的从阴阳五行的角度说，人是“阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”。从语源方面看，我们民族对人的理解主要是在社会人际关系、人的品性、生育几方面。说文如其人、书如 ...... （共331字） [阅读本文]>>
《礼记》一再讲“仁者，人也”。郑玄注：“仁，相人偶也。”匀字从勹(作抱形的人)、从二，通训：“二，犹分也。”仁的一项重要语义是指果仁，它的品种和生命就在其中。这也可说是“天地之性”。段注：“宋元以前，
《说文》谓从女，信省。或谓从仁声，《国语·晋语》有佞、田二字押韵的例，故佞是真部字，段注也认为属真部。人言为信，故佞的音义又从仁、从信，从而指口才巧妙。“不佞”就是不才，就不限于口才了。《尚书》仅用一
定母月部。《说文》：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”大字的篆形四肢伸展，见人之正面，取人大之形。故大的本义谓人之大。如说大人、大夫、大王、大姨、大姐等，都应是大的本义用法。由人之大，进而指天地万物
透母月部。从丶，大声。《广雅·释诂一》：“太，大也。”太包含大并超过大，极其大或过分地大叫作太。段注：“凡言大而以为形容未尽，则作太。”太公太婆，就是比公婆再高一辈，是祖辈了。太祖就是始祖，没有最大的
《说文》：“滑也。从廾、从水，大声。”泰是从太分化出来的一个字，后来两字作了分工，安泰、康泰等均不能作太，尽管有时还相通，但已经是两个词了。段注：“字从卄、水，水在手中下溜，甚利也。”故而得滑溜之义。
