剥：不利有攸往。
剥为山附于地，亦即山丘由下而上重重剥落，终至崩堕之象。又为全阳之乾，逐爻为阴所代之象。乾初爻变为姤，二为遯，而否，而观，至剥则已变其五。再进而上九亦变而阳灭。故曰：“不利有攸往。”谓处剥之位，其用当谋所以止剥也。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。
剥之象为剥落，山渐剥而渐附于地之象。其势异于遽崩，故曰：“剥，剥也。”由乾而姤，以至于剥，皆以柔易刚，故曰柔变刚也。乾为君子，坤为小人。坤阴之爻曰以增，是小人长也。以王道言，小人日多，政不可问;以圣功言，客气日多 ...... （共2729字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
上一篇