大有：元亨。
乾之德：元、亨、利、贞，大有言元亨而不言利贞者，大有为赤日当空之象。夫光被天下，阴霾尽消，大则大(元)矣。通则通(亨)矣，然而日中则昃，月盈则亏，极盛之局，理无永葆，故不言贞，光煦天下而不有其利，故亦不言利。言“元亨”而不言“利贞”，作《易》者垂戒学人深矣!学人宜深玩大有之象而寻所以安身立命之方也。
大有之显象为日(火)在天上，其用则在伏象水地比。比之《象》曰：“地上有水，比;先王以建万国、亲诸侯。”此之谓大有，吴桥梁先生曰：“此单书一统、玉帛万国之时。”庶几乎近之。
修身者则为明德既明，万物皆相见之境。太谷曰：“其光也，被于上 ...... （共2770字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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