一、事实
二、理论
1.书不尽言，言不尽意。(《周易·系辞》)
中护军蒋济著论，谓观其眸子可以知人。(《魏志·钟会传》)
嵇叔夜《声无哀乐论》：“吾谓能反三隅者，得意而忘言。”“言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。”
殷融著《象不尽意论》。
傅嘏善言虚胜，如论才性原本精微，鲜能及之。
支道林如九方皋相马。略其玄黄，取其俊逸。
2.欧阳。
王茂弘。
3.王弼。《周易略例》《庄子·外物》，郭象注《逍遥游》，又《山木》《知北游》《秋水》。
三、用
1.解书大义之方法。杜预左氏注。
(1)玄与章句。
(2)冲突。
(3)合理化。
(4)cf. Philo. Allegorical method.调和between literal & spiritual ...... （共1261字） [阅读本文]>>
汤用彤魏晋玄学讲义一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远，未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义，世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常
汤用彤魏晋玄学讲义汉——孝弟为人之本。农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenome
汤用彤魏晋玄学讲义一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精，曰：“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏：夫道者，唯无所有也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有
汤用彤魏晋玄学讲义一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?……自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓
汤用彤魏晋玄学讲义序群有以至虚为宗万品以终灭为验知识/解脱生觉与化梦等情…………所明往与佛经相参，特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]：“关于动用之域者，存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚，凝一而不
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