近人錢穆氏曾著《劉向歆父子年譜》①，由史入經，列舉事實，說明劉歆無偽造諸經之必要與可能，從而解決了晚清以來的經學今古文爭訟之公案。又著《周官著作時代考》②，從《周禮》所載祀典、刑法、田制及其他方面，分析制度的產生發展，論證《周禮》成書于戰國晚季。兹簡述要點如下：
(一) 《周禮》 言祀 “五帝”凡有九處，而 《詩》、《書》衹言 “天”、“帝”，不言五帝。據 《史記·封禪書》，祀五帝之事興于秦。可證 《周禮》 出于戰國晚世，在道家思想轉成陰陽五行學派之後。
(二) 《周禮》 書中對 “法” 的觀念很重視。春秋時，鄭國的子產鑄刑書，晉國人鑄刑鼎，都遭到反對 ...... （共1755字） [阅读本文]>>
三礼冠，古禮帽之總稱，包括冕、弁、冠。《説文·冖部》：“冠，絭也，所以絭髮;弁冕之總名也。”冕，首服之最尊者。有延，武;前有旒。天子冕十二旒，旒十二玉(圖1)。鄭玄注以為前後皆有旒，誤。圖1冕《周禮·夏官·
三礼上曰衣，下曰裳。古時衣與裳有分者，有連者。男子之禮服，衣與裳分;燕居得服衣裳連者，謂之深衣。婦人之禮服及燕居之服，衣裳均連。分述如下。上衣之制，略見于《儀禮·喪服·記》。衣長二尺二寸，下加一尺，掩裳(圖
三礼裳外有韍，有革帶，大帶。當股蔽膝之衣謂之韍，初文作市，《詩》常用芾;亦謂之韠，亦謂之韐。韍為太古時蔽前之遺制(圖11)。《説文·市部》：“市，韠也。上古衣蔽前而已，市以象之。天子朱市，諸侯赤市，卿大夫蒽
三礼論述器皿，可以用書面文獻和考古出土實物兩種互證。但文獻上記載的器皿種類複雜，名目繁多，同一器物往往因時代、區域、用途、等級的不同而名稱各異;出土的實物，也有同一類器物而大小、形制不同。因此要把兩種資料一
三礼天子都城方九里，諸侯都城大國亦九里，其次七里，再其次五里，三里。《周禮·考工記·匠人》：“匠人營國，方九里。”營國謂營王都。《周禮·春官·典命》：“上公九命爲伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九爲節
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