《礼记·礼运》 曰： “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范 (熔铸也) 金合土，以为台榭宫室牖户。以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛。” 此总述古代衣食居处进化之大略也。所谓先王，盖在伏羲以前，所谓后圣，则在神农以后，何以知其然也。《礼运》 又曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍而捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。” 《疏》 引 《明堂位》： “土鼓苇籥，伊耆氏之乐。” 《乾凿度》 云伊耆氏为神农，断此为神农之事。《世 ...... （共5938字） [阅读本文]>>
吕思勉中国文化史《易》曰：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。”若是乎社会之组织，实源于家族，而家族之本，又由于男女之牉合也。欲知文化之源者，必不容不知
何谓文化，事极难言。追溯文化之由来，而明其所以然之故，弥不易矣。予谓文化者，人类理性之成绩也。人之举措，直情径行者果多;熟思审处者，亦自不少，举措既非偶然成绩必有可睹;一人然，人人从而效之，万人然，后人
凡治皆以为民，亦凡治皆起于民。故户籍者，一国政治之根本也。吾国户口之清晰，盖尚在三代以前，斯时国小而为治纤悉。君卿大夫，皆世守其地，易知民之情伪。又生事简陋，交通阻塞，社会风气诚朴。而民之轻去其乡者少，
中国财产分配之法，大抵隆古之世，行共产之制。有史以后，逐渐破坏，至秦汉之世而极。是时冀望复古者甚多，王莽毅然行之，卒召大乱，自是无敢言均平财产者。私产之制，遂相沿以迄于今。老子言“郅治之世，邻国相望，鸡
人类资生，莫急于食，取食之方，有仅为目前之计，其技几于不学而能者，水渔山猎，及取天然之草木以为食是也;有必待稍知久远之计，勤苦尽力而后能得之者，畜牧种植是也。《礼运》曰：“昔者先王未有火化，食草木之实，
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