教义名数。关于“现观”的分类。《俱舍论》卷二三：“详诸现观总有三种，谓见、缘、事有差别故。”“唯无漏慧于诸谛境现见分明，名见现观;此无漏慧并馀相应，同一所缘，名缘现观;此诸能缘并馀，俱有戒生相等不相应法，同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛具三现观，于馀三谛唯事现观，谓断、证、修。”据此，“见现观”即是“无漏慧”现见四谛分外明白，应是“现观”的本义;“缘现观”指与此“慧”同一“所缘”(谛境)之相应“心所”共起的现观;“事现观”指此“慧”与相应心所俱有“戒”等共同完成之现观。因此，“现观”不但是一种实证性的认识，也是一种综合性的心理过 ...... （共276字） [阅读本文]>>
佛教即别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。《法苑义林章》卷三云，律仪有三：一、别解脱律仪;二、静虑律仪，先云“定共戒”，亦称“禅律仪”;三、无漏律仪，亦称“圣所爱戒”，先曰“道共戒”。此三种律仪均为“止持戒”，
佛教亦称“金刚界大曼荼罗”或“金刚界羯磨会”。密教金刚界曼荼罗中位于中央的根本会。此图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身(指诸尊之形体)。其中包括五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部
佛教“别解脱”，梵文Pratimoksa的意译，音译“波罗提木叉”。《法苑义林章》卷三云：“别别防非，名之为别，能防所防，皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”“三种律仪”之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒。为
佛教密教金刚界曼荼罗之图示。东方为正面，第一会为成身会，置于中央，自东面右旋而置八会，即：三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会、降三世三昧耶会。如下图：
佛教密教胎藏界曼荼罗之图示。《大日经》说十院，《青龙仪轨》说十三院，现图略去“四大护院”，为十二院。如下图：
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