道教新造的神有两类。一类是补造至高无上的宗教神，实际是要把传统的民族性的笼统的“天神”观念，改造成既是人世之祖，又是神教之祖的双兼身份。这个理论构想与现实距离太远，且仅有个别理论家捏造，所造的‘元始天尊“等一大批神是苍白、空洞的，只存在于文字经卷之中，没有得到民俗认可。相反的，以民俗为出发，把民俗神灵引入道教，如玉皇大帝、子孙娘娘等，才广有影响。道教的另一批神，实际上是他们称为“仙”的人。修道而长生不老，却又终于死亡。这又有两类。一类是广成子、宁封子、容成子、赤松子等，这一类属于公式化，只在道家典籍中宣传。另一类是张天师、张三 ...... （共13182字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
上一篇