《古代雩祭文化的内涵是生殖崇拜》一文，重点阐述了求雨活动的根本机制是生殖崇拜，而这个机制又往往被掩盖，代替成其他的机制。本文继续再作多方面探讨。
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人类在对偶婚及一夫一妻制家庭形成之前，性交即婚姻关系是不固定的，性事不以为丑，遮掩要少得多。以生殖崇拜方式求雨是相对公开的，无神秘性。后来，性事被视为丑而俗，有碍雅观，因而要用女巫、童女、寡妇来遮隐，留其形迹的仿佛，除去实际事为。这种情况在后世仍有相同的。
唐代黄子发《相雨书》(收入《中国丛书集成》)载：
“祷雨：凡少年妇女，仰天大号，泣不语，则雨降。
祈晴：大潦欲止者，使三寡妇、七孤儿，持 ...... （共11438字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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