《文学遗产》1088年第3期刊有张乘健同志文《敦煌发现的〈董永变文〉浅谈》，基本论点是：《董永变文》是中印文学融合的结晶，董永故事在吸收印度神话因素之后才奠定了基础。笔者以为这是极为片面的看法，完全不符合实际情况。董永故事完全是按照中国的传统人伦、传统心理而创作的，并基于中国传统典故而发展演变，《董永变文》完全是植根中国土壤而独立发展成的民间文学作品。
“天女”实即织女
张文论点的主要支柱，就是《董永变文》中的天女不是中国神话的织女，而是印度佛教所谓天宫中的多情天女。他是分五层作论证的，第一层即分析《董永变文》之前董永故事中的多情天女并 ...... （共13033字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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