1969年，新疆吐鲁番的阿斯塔那墓地的一座唐墓中，出土有卜天寿所写的《论语郑氏注》抄本，抄本末尾另有一些诗词和杂录。1971年12月，郭沫若写有《卜天寿〈论语〉抄本后的诗词杂录》一文，后收入《出土文物二三事》集中。这些诗词的第一首是《十二月三台词·正月》的一首，郭文中校录为：
“正月年首初春，[万户]改故迎新.李玄(理弦)附灵(抚琴?)求学，树夏(下)乃条口珍(调[银]筝)。项托七岁知事，甘罗十二想(相)秦，[若]无良妻解梦，冯唐宁得忠辰(臣)? ”
后来那沫若接受龙晦先生的指正，此文入集时有“追记”言“玄”及“附灵”二处无误，第四句应是：“树下乃逢子珍”。龙晦先生的见解是 ...... （共5202字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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