一
从敦煌遗书出世到现在，对王梵志作品及有关资料的辑录、校勘、结集，成就比较突出，而在诗人身世和作品本身的研究评论方面，则比较少。关于诗人生卒年代仍异说纷纭。
各种拟议大致如下：
《太平广记》引佚书《逸史》中的神话性传说，说王梵志生“当隋文帝时”。唐代《桂苑丛谈》依据另一佚书《史遗》仅笼统地叙为“当隋之时”。1928年，胡适在《白话文学史》中根据这两条资料，提出“梵志的时代约为590到660年”的首议。他没有论证，只是一种认定。1932年，郑振铎在《插图本中国文学史》中也说：“其生年约当隋、唐之间(约590到660年)”这完全是同意胡适的认定，也未论证。对胡、郑 ...... （共7899字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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