北京大学中文系《语言学论丛》第十辑(1983年)有蒋绍愚先生《唐诗词语札记(二)》之作。内有“(九)复”字条言：
但“复”还可以放在别的副词、形容词或连词后面，如“始复”“已复”“空复”“况复”“虽复”等。此时“复”以虚化为语助。例如：
山蝉号枯桑，始复知天秋。(李白：江上秋怀)
青春已复过，白日忽相催。(李白：寄远)
寂寞首阳山，白云空复多。(李颀：登首阳山)
使君且不顾，况复论秋胡。(李白：陌上桑)
虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。(郭振：宝剑篇)
蒋先生所说的“语助”，当是旧训诂所谓的义虚的助字，即《马氏无通》谓“用以结煞”的，目前一般称为“语助”。其要义有二 ...... （共3604字） [阅读本文]>>
刘瑞明文史我在《湖北大学学报》1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》中说：它们都有三种用法：独用、前附于意思具体的动词、后缀于意思具体的动词。本文在此基础上论述“为”字的泛义语法结构及相关误
刘瑞明文史张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：
刘瑞明文史佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的
刘瑞明文史“魂”字起初是上下结构，指人死为鬼后发扬而上的气息。《说文解字》：“魂：阳气也，从鬼云声。”段玉裁注：“阳”当作“扬”。是形声兼会意字。“云”表示字音，兼表示字意。“魄：阴神也，从鬼白声。”所谓“阴神”
刘瑞明文史一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。一第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。汉代《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这
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