胡塞尔将所有客体化的行为，即所有那些能够使对象得以产生的行为之总属划分为两种类型：“直观行为”与“符号行为”。这种划分是由客体化行为的“立义形式”所决定的：“直观行为”的立义形式是直观性的，而这种直观性的立义形式本身又可以分为“感知的”和“想象的”立义形式。“符号行为”是指借助符号而进行的立义，胡塞尔也将它称作“表述的意指”[1]。除了“符号行为”与“直观行为”的对应之外，胡塞尔还谈到“混合性立义”或“混合行为”，但严格地说，所有“符号行为”都是混合行为，不可能存在着所谓“纯粹符号行为”[2]，因为所有符号都必须借助于直观才能被传诉、 ...... （共592字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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