“道德中值”是一个源自古希腊斯多噶学派的哲学概念，它被用来标识所有在伦理学上既非善也非恶的价值。胡塞尔在其伦理学研究中运用这一概念来描述在伦理学与逻辑学之间的一个根本区别：伦理学与逻辑学虽然处在结构的平行性和相似性之中[1]，但在伦理学或价值论的领域中不存在与排中律直接相似的定律，因为这里除了道德正值和道德负值以外还有“道德中值”[2]。据此，在逻辑学中有效的是排中律(排三律)，而在伦理学中有效的是排四律，它体现出在理论真理与价值论真理之间的本质差异[3]。
【文献】 U. Melle：“Einleitung des Herausgebers”，载于：Ethik Hua ⅩⅩⅧ(Dordrecht u.a. 1988) ⅩⅢ—XLIX ...... （共350字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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