“触发”属于胡塞尔发生现象学分析的一个概念，它被胡塞尔用来描述“我思(Cogito)前的趋向”[1]，即“对自我的刺激作用”。它意味着自我在指向对象之前发生的并导致自我发出这种指向的“刺激”(Reiz)：“触发性刺激”[2]。“触发者”之所以能将自我的目光吸引过去，是因为它具有从其他事物中、从意向背景中“凸现”(sich abheben)出自身的能力，因而“触发”以“凸现”为必要前提[3]。“触发”本身具有程度上的差异，这种差异取决于“触发”是处在活的当下之中，还是处在滞留的过程中[4]。
“触发”概念属于纯粹被动性的领域[5]。当自我开始转向“触发者”时，它也就从被动性转向接受性，亦 ...... （共420字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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